Mesoplano

Acciones que podemos ver que realizan dentro de la fundación por medio de sus múltiples talleres y programas, por ejemplo: 

• YIP – AYARA Colombia: es un programa enfocado en los niños y niñas en riesgo, y adolecentes vinculados al sistema de responsabilidad penal, que han cometido alguna infracción o están bajo la protección del Estado. Se busca es utilizar el arte como una herramienta para la prevención del delito y la reeducación hacia la proyección de un futuro posible. Se trabaja directamente con 1.521 niños, niñas y adolecentes que están vinculados al Redentor (jóvenes en medida de aseguramiento) y Hogares Claret (niños, niñas y adolecentes). Se trabaja con 533 jóvenes en medida de aseguramiento; 960 jóvenes, niños y niñas; y 28 jóvenes que han salido de las instituciones y aseguran o protegen a otros niños, niñas y adolecentes. Asimismo, se llego a 9.409 han participado en festivales y muestras (resultado de las muestras artísticas del trabajo con esta población). En 2010 “la ciudad con un mayor índice de adolescentes que han violado la ley es Bogotá, con 28 mil diligencias realizadas, seguida por Cali, Medellín, Bucaramanga y Manizales” (Caracol Radio, 2010), por este motivo la fundación ha intentado abarcar estas zonas y aumentar en un 20% el número de beneficiarios. 
• Mujeres jóvenes transformando la sociedad al ritmo del Hip-Hop: Programa busca incentivar a las mujeres para crear su propio negocio. No solo eso, también generar conciencia de sus derechos y su proyección artística. En 2010 el programa llego a 629 jóvenes, de forma directa, y a 5.145 de forma indirecta. Lo que se buscó en 2011 fue llegara a más jóvenes, y avanzar con las 629, para así fortalecer su papel como agentes de cambio en sus comunidades. Iniciativa relevante en nuestro país debido a que en 2012 el DANE registro que el desempleo en mujeres es mayor que en los hombres (13% vs 8.3) (Caracol Radio, 2012). 
• Jóvenes visión y acción por una comunidad de Riosucio y San Onofre más seguras: Se trabaja con los jóvenes en la reducción de conductas agresivas. Igualmente, se les guía para que tengan la capacidad de construir y aportar en su comunidad. Se trabajó con 170 jóvenes de forma directa y con 6.000 personas de la comunidad en Riosucio (Chocó) y San Onofre (Sucre). Algunos de los comentarios que se hicieron, después de la gran acogida que tuvo el programa, fueron: “los y las jóvenes se dieron cuenta que a través del arte podían construir sus vidas. Se conectaron mucho también por la presencia de un referente como Chocquibtown” (Fundación Familia Ayara , 2011): Lo cual dio como resultado canciones de rap en donde los jóvenes construyeron estas frases: “a nuestros compañeros, nosotros les decimos, que para convivir, hay que estar unidos”, “ya pongámonos a pensar y a la vez analizar, de las armas no es lo único que podemos hablar”, “los problemas los solucionamos por medio del diálogo” (Fundación Familia Ayara , 2011) No obstante, se tiene que tener en cuenta que se tiene que seguir trabajando debido a que en Colombia “los niños y adolescentes menores de 18 años representaron el 11 por ciento de todas las detenciones realizadas el año pasado, con 29.943 arrestos reportados por la policía en 2013, lo que representa un aumento del 33 por ciento respecto a 2010” (Cawley, 2014) 
• El Hip Hop para el desarrollo de conductas protectoras. Programa de formación artística y social para la educación en el riesgo de minas antipersonal: Se trabaja en Wuibdó, Itsmina, Bagadó y Yoró en el departamento del Chocó, en donde por medio de la música, construida por 34 jóvenes multiplicadores, se informa y protege a la población de las minas antipersonal y municiones. Ahora el proceso que se quiere seguir es extender este conocimiento en otras zonas de riego cómo: el oriente de Antioquia, en Villavicencio y Granada (Meta) 
• Sin Excusas: El Abuso Sexual es Intolerable: En este proceso se informó y sensibilizó sobre el abuso y violencia sexual de niñas niños y mujeres jóvenes de las comunidades afrodescendientes que están en riesgo y en situación de desplazamiento; sobre todo mujeres que puedan ser víctimas del conflicto armado en Quibdó e Itsmina. En total se trabajó con 670 personas, entre ellas había: 170 niños y niñas; 100 padres y madres de familia; 100 líderes y lideresas; 100 docentes; 150 integrantes de redes de base comunitaria y 50 madres comunitarias. Lo cual es fundamental, puesto que nuestro país “los últimos tres años fueron violadas 721 mil 246 mujeres, la mayoría en edades entre los 13 y los 49 años de edad. De estas el 78,4 por ciento vivía en zonas urbanas y el restante 21,6 por ciento en áreas rurales” (Caracol, 2009). Esto, nos indica que la labor no se puede frenar.
• Movida con Arte si es VIDA: Se quiere evitar los muchachos y muchachas hagan parte del conflicto armado, y de los grupos armados que están involucrados en este, por este motivo en este programa se capacita a los jóvenes y a algunas organizaciones, las cuales puedan orientar a los niños, niñas y adolecentes durante sus ratos libres, con el objetivo de que usen este tiempo para desarrollar la inquietud y disciplina por el arte, ayudándoles a tranfomar sus imaginarios violentos por opciones de vida. Este proyecto se ha realizado en los lugares de Aguablanca (Cali), Buenaventura (Valle del Cauca) y Santander de Quilichao (Cauca), en donde se trabajo con 240 jóvenes y 3 organizaciones juveniles de manera directa; y con 300 habitantes de cada zona, por medio de actividades y eventos. El objetivo es continuar con estas comunidades y poder seguir avanzando a otras debido a su gran importancia, ya que en una estudio que hizo la OMI y la UNICEF a 1.681 niños y niñas, encontraron que: las secuelas de la guerra son profundas, debido a que son jóvenes con problemas de identidad y desconfianza. También conductas infractoras y predelictivas. Los niños en situación de desplazamiento sufren de depresión, aislamiento y baja escolaridad” (Revista semana, 2010). 
• Ayara en la Ciudad de Cali: Una de las metas más importante de las fundación era poder llegar una población mayor por eso en 2011 se abre un centro cultural en Cali, al cual se han integrado muchos jóvenes pertenecientes a la Plataforma Nacional, que sueñan y trabajan por transformar su realidad inmediata por medio del Hip-hop. Gracias a este sueño se ha podido trabajar Directamente con 1.521 niñas, niños y jóvenes. En esta cifra hay: 533 jóvenes en medida de aseguramiento; 960 jóvenes, niños y niñas en medida de protección; 28 jóvenes de post institucional, quienes salen de las instituciones con el objetivo de asegurar y proteger a otros niños, niñas y jóvenes como ellos. Asimismo, gracias a los festivales y muestras culturales que se han hecho, se aproxima que se han trabajo con 9.409 personas, de forma indirecta.

Microplano

La fundación Familia Ayara es una fundación que trabaja e interactúa con jóvenes de todos los estratos (no solamente de bajos estratos) en orden de formarlos como personas de bien, así como ciudadanos que participen de forma democrática en su país. Todo lo anterior a partir del hip hop. Sus actividades se involucran con la producción discográfica de diferentes artistas, así como eventos en su sede principal, ubicada en Bogotá, donde muchos jóvenes van todos los días a realizar diferentes actividades al respecto. La fundación omite y no apoya la premisa de que el hip hop es grosero, poco educativo, además de sexista y fomentador de la discriminación, sino por el contrario, sus letras e incentivos van enfocados hacia la acción social.

Los jóvenes que van a la fundación van desde chicos de estratos altos, hasta los que se dicen como “clases bajas”. Sin embargo, la mayoría de jóvenes que se presentan a la actividades vienen con profundos o graves problemas familiares y sociales, por lo que la recreación, así como las actividades que realiza la familia Ayara, representan para ellos un descanso de sus conflictos en sus hogares y comunidades. Estos conflictos, que pueden ser desde la involucración en guerras de pandillas en las lomas, así como padres negligentes o una pobreza, quizás no extrema, pero que sí caracteriza a la zonas marginadas; todo esto se trata de manejar, aunque no solucionar, en la fundación. Se cree entonces que el hip hop, al ser algo que se creó y desarrolló en Estados Unidos como una forma de expresar inconformismo ante las situaciones, es probable (y real) que esté más cerca de los jóvenes. La idea no es fomentar la violencia como respuesta a las inconformidades sociales, sino generar un cambio social a partir de la música hip hop, así como la creación de arte (con graffitis) o en la ropa, para el sostenimiento de la fundación.

Son pocas las personas que dirigen la fundación, pero bastante ha sido el cambio social que han ejercido. Han llegado hasta zonas aisladas en el Chocó, si bien su foco principal queda en Bogotá, a favor de esparcir las canciones y legados de sus artistas. ChocQuibTown de hecho pasó por la fundación Ayara como colaborador y artista de la fundación, e incluso les produjeron un disco, todavía cuando el grupo no era tan reconocido como lo es ahora. El impacto social de la Familia Ayara ha sido pequeño comparado con un macroplano tan grande como es el de la pobreza en Colombia, pero importante para quienes han estado afectado por ellos. A partir de presentaciones, creación de arte, música, baile y pintura, se ha hecho un importante avance para mejorar las vidas de estos chicos. Además de que muchos permanecen en la fundación después de años de permanecer, y los que se van, siguen en contacto con la misma. También existen los casos en los que el joven que se integra no vuelve después de unas sesiones, pero muchas veces la fundación intenta reintegrarlo y ayudar lo mejor que pueda. 

Macroplano

Hiphoppers construyendo paz a ritmo de Hip Hop

"Esta es una dedicación especial para ti. Queremos que entiendas que el Hip hop es arte, es paz, es unidad, es unidad entre barrios. Tan solo préstanos tu oído...

Ese rapero que tanta risa te da, es capaz de resumirte el mundo en una prosa. Goza de mente habilidosa y escribe verdades como los temas de Mercedes Sosa. Oiga señora yo comprendo que a usted no le gusta el Rap. No le mentía quien le dijo que este ritmo provoca el mal. A decir verdad sí somos asesinos, aquí rapeamos para matar las frustraciones que nos queman vivos.




Hip-Hop al parque. Fotografía tomada de: http://www.culturarecreacionydeporte.gov.co/hiphop/hiphop_grafitti.php

Algunos no ven pero un buen DJ puede mezclar a Alberto P. con metal. Usa beat como máquinas del tiempo, trae de vuelta la base del hip hop como máquina de respeto. Él pone el acetato y sin ningún contrato gira el plato de inmediato para que pases buenos ratos. Él nunca te pregunta y junta la que más te gusta con un par de canciones que luzcan y que produzcan infarto.




Hip-Hop al parque. Fotografía tomada de: http://www.culturarecreacionydeporte.gov.co/hiphop/djs2012.php

Ya te explicamos que hace el MC, qué hace el DJ. Ahora ponme esa mano arriba y sigue este coro: Sin importar lo que diga la forma en que los tildan, el hip hop los motiva y seguirá por siempre. Aclamamos el baile, pintura, música y literatura. Piensas que es locura, pero seguirá por siempre, seguirá por siempre.





Hip-Hop al parque. Fotografía tomada de: https://www.youtube.com/watch?v=nYRfmEJwNWc

Él usa el baile y se desahoga. Le gusta volar con su cuerpo y no precisamente con drogas. Le encantan las batallas donde no hay heridos. No importa perder o ganar, solo que sea divertido. Sabemos bien que te incomoda, incluso que te tiene harto verlos en la pista dando giros y pegando saltos. No les digas mas payasos que ellos tan solo bailan p’a marcarte con un paso como Michael Jackson.




Hip-Hop al parque. Fotografía tomada de: http://m.blog.com.co/galerias-de-fotos/galeria/el-primer-dia-hip-hop-parque-2012/13574

Desde otro punto de vista como Pablo Picasso, llámalo desadaptado o artista fracaso. Nunca entenderás la locura de la pintura que figura tras figura va refinando su trazo. Para ti son delincuentes para mí son magos que pueden retratar en muros lo que otros callamos.

Ellos prefieren manchar las paredes con grafitis grandes que salpicar andenes con las gotas de su sangre.





Hip-Hop al parque. Fotografía tomada de: http://animalez.org/animalez-en-hip-hop-al-parque-2012/



Si tú bailas o pintas muros tal vez me lo entiendas, así que ponme la mano arriba y sigue el coro, pero esta vez más fuerte: Sin importar lo que diga la forma en que los tildan, el hip hop los motiva y seguirá por siempre. Aclamamos el baile, pintura, música y literatura. Piensas que es locura pero seguirá por siempre. Sin importar lo que diga la forma en que los tildan, el Hip hop los motiva y seguirá por siempre. Aclamamos el baile, pintura, música y literatura. Piensas que es locura pero seguirá por siempre, seguirá por siempre, seguirá por siempre, siempre, siempre... "

Latino Records (MCs: Morphy Queen, Sarsuplex y Beat Soldier) - Bogotá, febrero 2011

La misión:

"La Familia Ayara es una organización de jóvenes afro colombianos y mestizos que a través de actividades artísticas, sociales, educativas y productivas basadas en la cultura Hip Hop, empodera a niños, niñas y jóvenes para que sean ellos los generadores del cambio, los constructores de un mundo más justo, equitativo y pacifico."

La visión:

"Ser una organización juvenil líder que aporta proactivamente a la construcción de un mundo en el que los y las jóvenes son la solución; y de manera igualitaria implementan y comparten la toma de decisiones políticas, sociales, culturales y económicas."

La fundación Familia Ayara es una organización que se dedica a trabajar con jóvenes y niños en pro de mejorar sus calidades de vida, así como enfatizar en ellos la enseñanza de valores y principios, todo a través del hip hop. Desde 1995, su misión es enseñar a los jóvenes a participar activamente en su sociedad, como "generadores de cambio". Sus géneros incluyen el hip hop y el arte urbano, como el break dance, graffiti, rap, DJ, teatro, la capoeira, confección de moda y los medios de comunicación, "para construir sociedad".

Con la finalidad de entender y analizar las influencias de la Fundación familia Ayara en la sociedad y ver su contribución y manera de generar un cambio social por medio de la cultura Hip-hop, creemos que es importante establecer un breve contexto de esta cultura. A principio de los años 70 surge el Hip hop, en el Bronx de Nueva York, tomando elementos de países como: África y Jamaica. Brota una nueva cultural con los jóvenes afroamericanos y los descendientes de inmigrantes latinos, quienes encuentran una manera de responder a la discriminación de clase, raza y origen proveniente la cultura norteamericana. Según Afrika Bambaataa, "padre” de la cultura hip hop, “se compone de cuatro elementos (rap, DJ, grafitt y B-Boying) y de un movimiento relacionado con conocimiento, sabiduría, entendimiento, paz, unidad, amor y diversión” (Embajada de los Países Bajos en Colombia y Fundación Artística y Social La Familia Ayara, 2011, pág. 17). A partir de esto, podemos entender que el hip-hop siempre ha sido una manera de construir paz desde la diferencia, la cultura y sus diferentes manifestaciones artísticas. 

La cultura de paz es definida por la UNESCO cómo: “una serie de valores, actitudes y comportamientos que rechazan la violencia y previenen los conflictos tratando de atacar sus causas para solucionar los problemas mediante el diálogo y la negociación entre las personas, los grupos y las naciones” (Unesco, 1999). Se puede promover de ocho maneras diferentes: i) La educación; ii) El desarrollo social y económico sostenible; iii) El respeto a los derechos humanos; iv) La equidad entre hombres y mujeres; v) La participación democrática; vi) La promoción de la solidaridad, la compresión y la tolerancia; vii) El apoyo a la comunicación participativa y libre; y, viii) la promoción de la paz y la seguridad internacional. Por este motivo, debemos entender que forjar una cultura de paz es que la población entienda y respeten la libertad, la justicia, la democracia, los derechos humanos, la tolerancia, la igualdad y la solidaridad. Lo que implica un rechazo total a la violencia y promover el desarrollo de la comunidad, con la finalidad de que tengan las bases para poder contrarrestar aquellos agentes o factores que quieren destruir la paz. Peor tengamos en cuenta que esto no se debe venir de agentes externos o internacionales, sino que la misma comunidad debe entender y comprender que este proceso le va a permitir nuevos imaginarios y posibilidades, por lo tanto la comunidad debe tener la voluntad y deseo de cambiar para así poder cambiar situaciones en donde se ven vulnerados los derechos, como lo son las situaciones de pobreza y marginalidad. Este es el motivo por el cual instituciones como la UNESCO, están trabajando, contantemente, en programas piloto y nuevos proyectos que ayuden a disminuir los índices de pobreza en el mundo.

Según el informe del Banco Mundial, en América Latina y el Caribe, el crecimiento del PIB llegó al 3,3%, sin embargo, en algunas economías de la región, las limitaciones a la capacidad impiden explotar todos los recursos, que ayudarían a mejorar la economía de estos países, y en algunos a casos a superar la crisis financiera. No obstante, hay que tener en cuenta que la pobreza y marginalidad se deben acabar por medio de la explotación de recursos, debido a que esto no garantiza que se disminuya la brecha que existe entre las clases, debido a la mala distribución de recursos, ya que, 20% de la población mundial detiene el 90% de las riquezas y más de 1,000 millones de seres humanos viven con menos de un dólar al día y 2,800 millones de personas, es decir, cerca de la mitad de la población mundial, viven con menos de 2 dólares al día.

Bibliografía:

Caracol. (21 de Marzo de 2009). Caracol. Recuperado el 09 de 09 de 2014, de http://www.caracol.com.co/noticias/actualidad/revelan-cifra-de-mujeres-abusadas-sexualmente-en-colombia/20090331/nota/787539.aspx

Caracol Radio. (27 de Abril de 2010). Caracol Radio. Recuperado el 12 de 09 de 2014, de http://www.caracol.com.co/noticias/judiciales/en-35-meses-28-mil-jovenes-delincuentes-han-sido-procesados-penalmente/20100427/nota/995210.aspx

Caracol Radio. (12 de 09 de 2012). Caracol Radio. Recuperado el 12 de 09 de 2014, de http://www.caracol.com.co/noticias/actualidad/la-mujer-en--colombia-en-cifras/20120912/nota/1760455.aspx

Cawley, M. (27 de 01 de 2014). In Sigth Crime. Recuperado el 10 de 09 de 2014, de http://es.insightcrime.org/analisis/jovenes-cada-vez-mas-responsables-pero-tambien-victimas-de-crimenes-violentos-en-latinoamerica

Embajada de los Países Bajos en Colombia y Fundación Artística y Social La Familia Ayara. (2011). Hiphoppers construyendo paz a ritmo de Hip Hop. Bogotá, D.C.

Fundación Familia Ayara . (2011). Portafolio organizacional 2011. Bogotá.

Revista semana. (2010). Semana. Recuperado el 08 de 09 de 2014, de http://www.semana.com/especiales/conflicto-salud-mental/mas-de-2-millones-de-ninos-victimas.html

Unesco. (1999). Uneco. Recuperado el 10 de 09 de 2014, de http://www3.unesco.org/iycp/kits/Depliant%20d%C3%A9cennie/Depliant%20esp%20def.pdf

Tipos de pobreza

Pobreza

Es un concepto muy amplio, que abarca muchas sociedades, clases y grupos de personas. En la actualidad, la pobreza es asociada con falta de adquisición de recursos económicos para lograr obtener los recursos básicos para establecer un desarrollo social de cada individuo, sin carecer de vivienda, educación, comida, etc. Es una situación económica y social, la cual se asocia a los países denominados del tercer mundo, ya que su complejidad lo hace un tema que abarca muchos aspectos, no sólo el económico. A veces también representa una negligencia por parte del Estado, así como se presenta en la implementación de los servicios públicos que deben estar al servicio de la población. 

Por lo tanto, los derechos de estas personas están constantemente vulnerados, lo que pone en riesgo su calidad de vida y su vida misma. La pobreza no es un resultado directo del capitalismo, ya que se presenta más como un fenómeno social, el cual nace de la necesidad de establecer una división cultural, entre los habitantes de una misma comunidad según sus habilidades y fortalezas para suplir sus necesidades básicas, por aparte. Pero es evidente que este sistema ha favorecido su agravamiento (con la intervención de multinacionales en países con recursos naturales, la acumulación de capital en las élites, el consumismo, etc.). Aunque a grandes rasgos se pueda llegar a pensar que es algo que se puede acabar, no es así, debido a que no sólo está involucrada en los procesos económicos, sino también en los culturales y sociales. Pobreza se puede ver en gran medida en cualquier sociedad moderna, aunque no necesariamente es algo que deba eliminarse, puesto que en algunas sociedades se puede entender como una forma de acercarse a Dios y convertirse en un ser espiritual, al dejar de lado todo lo material, que no nos permite trascender.

Marginalidad

La marginalidad abarca un estado en el que un grupo de personas se ve excluido de la sociedad (voluntaria o casualmente) en diferentes aspectos, desde el económico ( en este campo, la marginalidad se ve muy ligada a la pobreza), pasando por la ilegalidad en los terrenos en que residen, su papel en la sociedad y el rechazo por parte de los demás miembros de un pueblo/nación/sociedad. Suelen ser grupos que sufren más de un problema social, no participan activamente en la política y normalmente tienen carencias en seguridad y bienestar. En sectores marginados los casos de robo, drogadicción, homicidios o incluso familias enteras con pocos recursos son muy comunes. Aquí el Estado se muestra en el papel de agente interventor, en conjunto con fundaciones o empresas sin ánimo de lucro, sin embargo muchas veces su influencia sobre estas zonas es ineficiente e inconstante. Lo anterior se ve modificado dependiendo de la zona de marginalidad que se trate, pero en general se les considera poblaciones con índices altos de mortalidad e impunidad. 

En definitiva los conceptos de pobreza y marginalidad están profundamente relacionados si se piensa en las condiciones sociales según el sistema político y económico predominante. Grupos de personas, pueblos enteros son considerados pobres según datos estadísticos que miden ingresos, calidad de vida y crecimiento, estos mismos grupos son los que se encuentran marginados, ya sean campesinos, indígenas, o habitantes de suburbios en grandes ciudades solo por nombrar algunos casos de personas que no tienen la posibilidad de acceder a los beneficios que otros sectores de la población tienen al alcance, dando a su vez como resultado un ambiente propicio para la violencia e ilegalidad.

Tipos de pobreza

Dentro de las clasificaciones, la pobreza es un campo que se extiende socialmente en varios campos. Según varias fuentes igualmente, podemos encontrar gran variedad de tipos de pobreza:

• Individual: La cual se refiere a quilla que solo afecta a un individuo o a su familia. Los cuales se encuentran en una situación en donde no pueden acceder a sus necesidades básicas. Esta dificultad se puede presentar por limitaciones fiscas o mentales.

• Colectiva: Abarca un grupo numeroso de personas o una comunidad, la cual tiene inconvenientes para acceder a sus necesidades básicas, debido a su bajo desarrollo económico y la escasez de recursos. Estos son los casis en donde la tasa de mortalidad tiene un aumento, a su vez que, disminuye la expectativa de vida. 

• Cíclica: Afecta a una población por temporadas. Por lo general esta se da cuando ocurres catástrofes o fallas en el ámbito de la agricultura.

La pobreza también se puede clasificar entendiendo el tipo de carencias:

• Absolutas: En esta no es posible acceder a las necesidades básicas, ya sea alimentos, educación o ropa.

• Relativas: Es muy diferente según el lugar donde nos situemos, puesto que esta puede variar según su posición geopolítica.

• En educación: Son las personas que no tienen acceso al nivel primario, secundario o superior, dificultando entrar en el mercado laboral.

• En servicios: estas personas no tienen la posibilidad de acceder a prestaciones básicas, por lo tanto no tienen luz, agua, redes cloacales, etc. Además, habitan zonas alejadas de los centros urbanos en donde dichas redes no tienen alcance.

• En salud: Son personas las cuales no tienen servicios médicos y les toca recurrir a centros públicos o dispuestos en los barrios cuyas condiciones y resultados no suelen adecuadas. Esto mismo hace que el acceso de medicamentos y tratamientos sea casi imposible, o de mala calidad.

Tipos de marginalidad

Existen diversos tipos de marginalidad que se diferencian según los motivos que la ocasionan, para hacer un bosquejo general nombraremos los seis tipos que engloban la mayoría de los casos. 

El primer tipo es la marginalidad económica, la cual se da cuando una persona o grupo están al margen del mercado, estas personas suelen depender de una práctica poco calificada y que no da un sustento económico suficiente, por el contrario es variable y no se tiene la capacidad de prever a futuro. 

La marginalidad jurídica por su parte es cuando un sujeto se piensa ajeno de las normas o leyes por lo cual tampoco hace valor sus derechos y vive “sin ley” La marginalidad intelectual es cuando una persona es incapaz de hacer uso de razón, en esto se diferencia radicalmente del analfabetismo, pues no es tan solo no saber leer o escribir sino que ni siquiera se tiene la capacidad de discernir, aislando a la persona de la sociedad común. 

Otro tipo de marginalidad es la política, donde un sujeto no es considerado ciudadano, no ejercen su derecho a actividades políticas como el voto o el pago de impuestos, es una consecuencia de la marginalidad jurídica. La marginación política por su parte incluye todas las formas de segregación social (racial, sexual, religiosa, etc.) 

Se considera marginalidad ética cuando la persona no tiene conciencia acerca de la dignidad ni está en capacidad de mantener una relación estable y monógama, por el contrario la ilegitimidad de sus hijos, la promiscuidad y la inestabilidad son características de este tipo de personas. 

Por último la marginalidad cultural es el conjunto de todas las anteriores, donde un sujeto vive completamente al margen de la sociedad comprometiendo su manera de actuar y pensar de forma diferente a las del común.

Bibliografía:

Delfino, A. (2012). La noción de marginalidad en la teoría social latinoamericana: surgimiento y actualidad. (Spanish). Universitas Humanistica, (74), 17-34

Kremer, L., Andrada, A., & Romero, M. (2007). Sobre la marginalidad: ciertas miradas para tratar de comprender y construir intervenciones desde el campo de las ciencias sociales. Publicación Del Ciffyh, 5(4), 45-69.

Doré, E. (2008). La marginalidad urbana en su contexto: modernización truncada y conductas de los marginales. (Spanish). Sociológica, 23(67), 81-105.

Enriquez, P. (2007). De la marginalidad a la Exclusión Social: Un mapa para recorrer sus conceptos y núcleos problemáticos. (Spanish). Fundamentos En Humanidades, (15), 57-88.

Martínez García, F. (2011). Marginalidad, pobreza y exclusión urbana. Obstáculos para la integración social en el hábitat. (Spanish). Arquitectura Y Urbanismo, 32(2), 67-72.

H., A. (2005). Más allá de nuestras fronteras. Cultura, inmigración y marginalidad en la era de la globalización. (Spanish). AIBR. Revista De Antropología Iberoamericana, 127-129

Wasteland, pobreza y marginalidad

En el 2009 salió a la luz un documental producido por el reconocido artista visual brasileño Vik Muniz el cual muestra cómo los recolectores de material reciclable son rechazados y marginados debido a su trabajo. Vik Muniz, uno de los artistas más reconocidos a nivel mundial, decidió ayudar a los habitantes de Jardim Gamacho, en Brasil. Al principio, Muniz está concentrado en fotografiar a esta población, con la finalidad de vender sus fotografías, y poder aportarles una ayuda económica. De hecho, en los primeros minutos nos damos cuenta de que ignora las características del territorio y la población. Sin embargo esto no lo hace retroceder y decide aventurarse. Por lo tanto, en un principio podemos ver un hombre que utiliza sus medios para poder ayudar a aquellos que viven en condiciones deplorables, como las de él durante toda su infancia. De esta manera podríamos pensar en él como alguien con el deseo de ayudar, porque le hubiese gustado que lo hicieran cuando él más lo necesito. No obstante, a lo largo del documental se aprecia una transformación del artista, debido que al interactuar con los trabajadores se involucra con ellos, generando que la obra vuelva algo personal y cercano, y no un hecho lejano o aislado, que representa únicamente una simbología. El artista, en este caso, se involucra directamente en el entorno del que pretende dar cuenta con su obra.

A través de testimonios de los recicladores se relata cómo gran parte de la sociedad aborrece este tipo de trabajo teniendo a los trabajadores de este oficio en un concepto peor que el de dedicarse a la prostitución o el expendio de drogas ilícitas, llegando a casos como el de Magna, una mujer que en principio se sentía avergonzada de su trabajo y se lo ocultaba a su familia.

Con este filme podemos evidenciar cómo la sociedad ejerce presión sobre las personas, diciéndoles qué deben hacer, cómo deben hacerlo, en dónde deben hacerlo y quienes no cumplan con estos “estándares” simplemente son rechazados, relegados a un ‘ghetto’ lejos del resto de la población y cuando alguna de estas personas se intenta relacionar con el común es menospreciada.

Una crítica muy importante que también encontraremos aquí es qué se considera basura y qué no. Libros muy raros, por ejemplo, son hallados en perfectas condiciones como si los poseedores original no supieran lo que tenían en sus manos y simplemente decidieron echarlo a la basura sin siquiera revisarlo. Es en este tipo de ocasiones cuando debemos preguntarnos qué tan buen uso le damos a las cosas y cómo podríamos aprovecharlas de mejor manera.

Algo muy relevante a destacar es la relación entre los recolectores y el resto de la sociedad, pues aunque la mayoría los haga a un lado éstos no ven al resto de forma negativa sino todo lo contrario, buscan dar ejemplo y pasar lo que saben a futuras generaciones. Más que una puesta en escena a los recolectores es una fuerte crítica a la cantidad de basura que hoy en día se está produciendo a diferencia del pasado. La isla representa la pobreza de una zona marginada en su sentido más sencillo. Es completamente simbólica desde el punto de que es una muestra de cómo la pobreza se manifiesta en nuestra sociedad, además de que toma sus personajes principales y los resalta como una manera de explicar el punto del documental. A partir de diferentes puntos de vista, se evidencia que la pobreza no es singular ni definida, sino que posee cierta pluralidad que la hace ser diferente para la persona a la que afecta. 

Si observamos los casos particulares de cada uno de los protagonistas del documental, veremos como la experiencia de trabajar con Vik Muniz les cambia la vida, incluso al propio artista le cambia la forma de ver las cosas, se humaniza su mente, comienza a apreciar a las personas con las que trabaja y decide ayudarlos haciéndolos beneficiarios de parte del dinero recaudado en las subastas como manera de aportar algo con el objetivo de mejorar la calidad de vida.

En el caso de Tiao y Zumbi, después del trabajo realizado con el artista decidieron seguir trabajando en la planta recolectora pero con la meta de ayudar a que las condiciones de trabajo y vida de los empleados y sus familias sean más dignas, brindando nuevas tecnologías como computadores y una biblioteca con más de 7.000 libros que son usados por los niños mientras sus padres trabajan en el Jardín Gramacho. Tiao es actualmente el presidente de ACAMJG (la Asociación de Reciclaje de Jardim Gramacho)

Por otra parte las mujeres del documental se apartaron de la planta recolectora, con el dinero que recibieron compraron sus propias viviendas lejos del lugar y algunas persiguieron sus sueños y su vocación, por ejemplo Irma, quien era la cocinera del Jardín Gramacho con el dinero montó su propio restaurante.

Isis, quién odiaba la basura se retiró del Jardín Gramacho pero luego del trabajo con Vik le encontró un valor distinto a estos residuos, por lo cual llegó a trabajar con una diseñadora de joyas la cual usa joyería reciclada, siguiendo así su pasión por la moda.

Un equipo de personas que por cosas de la vida, del destino tal vez, se unió para darle marcha a esta iniciativa que pretende dar una lección de vida. ACAMJG no es basura ni reciclaje, es una propuesta de cambio, es una opción, una mirada al mundo para ver qué está pasando y cómo podemos aportar a mejorarlo.

Wasteland para muchos es una aguja que rompe la burbuja en la que han estado viviendo y muestra el problema de basuras que tenemos en el planeta. Más importante aún, el documental hace un fuerte énfasis en que no siempre se encuentran solo escombros en estos lugares, a veces también hay personas, y contrario a lo que piensen algunos estos seres son bastante interesantes y tienen historias para compartir y enseñarnos cómo seguir adelante aun cuando la vida nos ponga retos que nos parezcan difíciles de afrontar.