Realidad histórica en Ayara

La Fundación Familia Ayara es una fundación que encuentra diferentes matices en su existencia en la sociedad como generador de cambio. Es un ente que participa activamente en la realidad histórica de quienes están influenciados por ella, a través de la proposición, así como la ejecución, de una forma de vida diferente a la que estos niños tienen en su hogares y entornos. Es clave para nosotros, como estudiantes de Comunicación viendo teología, comprender cómo estos procesos tienen que ver con el tema que nos concierne, sobre todo aquel que habla de la Relevación-Salvación y de cómo podemos ver a los signos que son significantes en la realidad histórica de quienes están en la Familia Ayara. La dinámica de este ambiente, en términos de ambiente y de realidad, tiene una tensidad: la dualidad entre dos elementos, el hip hop y las circunstancias particulares que constituyen sus realidades. Ambas se complementan, formando entre sí una realidad que a medida que se desarrolla, que va convirtiendo en historia. 

Es posible entender entonces que está realidad puede estar ligada con Dios. Este tipo de procesos, los caritativos, no necesariamente tendrán que ver con la religión, aunque expresados en términos de Arango, que hace referencia a Ellacuría, la realidad que enfrentan sería una representación de Dios en el mundo, como un signo de que esa simbología histórica como una forma de comprender el mundo. Ayara aplica el concepto de dar-de-sí: algo que está haciendo cambiar un sistema total, entendido como un despliegue en que la fundación cambia las vidas de estos niños afectados por un entorno problemático y complicado.

Pobreza como privación de capacidades

La fundación familia Ayara trabaja con niños, niñas y jóvenes en situación vulnerable, lo que quiere decir que en algún punto sus derechos básicos y fundamentales se ven violentados. En muchas ocasiones esto se da porque en su realidad es pobre. No solo en el sentido material, sino también el inmaterial, ya que vivimos en una sociedad en donde uno condiciona al otro, pero antes de continuar con esto lo principal que debemos entender es ¿Cómo se define la pobreza? ¿La pobreza es material? ¿Cómo el Hip- Hop puede contribuir a cambiar la realidad de estas personas?

Según Amartya Sen la pobreza es la privación de las necesidades básicas, que en casos extremos o prolongados, pueden generar una muerte prematura. La pobreza es algo que siempre ha acompañado al ser humano durante su historia, el problema de ahora es que esta se ve tan marcada, que está abarcando gran parte de la población y como decía con anterioridad, esto podría generar un incremento en la mortalidad de algunos paises. Sin embargo, la pobreza no solo es producida por la poca o nula producción material, debido a que la pobreza también se puede medir por medio del consumo y acceso a servicios y bienes inmateriales. El objetivo de poder tener todo esto es que la persona tenga un bienestar físico y mental, con la finalidad pueda ofrecer a la sociedad sus habilidades y capacidades.

El problema es que vivimos en mundo en donde todo gira alrededor del sistema económico capitalista. Este nos exige que estemos en constante producción y consumo. Lo que pasa es que gracias a la industrialización de los medios de producción la mano obra fue reemplazada por una máquina que hace el trabajo, más rápido y mejor, pero que no exige tanto cuidados y gastos como los de un ser humano. Es como en la película de Charlie en la fábrica de chocolates, en donde el padre de Charlie pierde su trabajo y es reemplazado por una máquina. Por lo tanto, para poder producir y ser eficientes se nos exige que seamos como maquinas que estan en constante funcionamiento, así como que nos adaptemos a cualquier condición de trabajo, con la finalidad de poder tener un empleo e ingreso económico. 

Amartya Sen, Premio Nobel de Economía, plantea para acabar con muchas situaciones de pobreza hay generar un desarrollo humano y no un crecimiento económicos, ya que, el segundo implica seguir aportando al sistema capitalista, lo que hace que la brecha entre clases sociales sea más grande. A diferencia del otro en donde lo que se quiere es mejorar la calidad de vida, buscar el bienestar, pero cuyo centro no es la producción ni el consumo, osea la economía deja de ser el centro de otros factores y pasa a ser un factor cuyo centro es el ser humano. 

El objetivo de la familia Ayara es precisamente, junto con otras fundaciones como mi sangre, generar en la sociedad colombiana una situación de desarrollo humano. Para esta fundaciones lo importante no es que los niños niñas y adolescentes tengan la capacidad de integrarse al sistema económico sino que puedan desarrollarse como seres humanos y buscar el bienestar propio y de sus congéneres, de la comunidad a a pertenecen. De esta manera, se busca hacer un cambio por medio de la construcción de comunidad, donde cada uno le aporta algo a ella y no busca de manera individual su beneficio propio sino que existe un objetivo común. Esto vinculado con la cultura del Hip Hop, hace que los niños, niñas y jóvenes tengan una identidad, que les va a permitir construir sociedad, país, no desde el punto económico, sino humano. La fundación busca que sus beneficiarios tengan la capacidad de defenderse y tener algún tipo de ingreso económico, pero también hacerles entender que este no es el centro de sus vidas sino que es un solo aspecto del que hay que preocuparse, pero que no lo es todo, debido que para poder cambiar nuestro país y la situación global no se necesita dinero, se necesita de algo más complicado y valioso, que hemos perdido, y nos a generado tantos problemas, nuestra humanidad. 

Para finalizar, algo que me parece muy importante que dice Amartya Sen en uno de sus textos es que una de las causas de la pobreza es infelicidad, puesto que cuando se esta mal emocionalmente no se suele producir de la misma manera. Por lo tanto la mejora de las condiciones de trabajo pueden optimizar la producción. Esta es la razón por la cual se busca que las personas se dediquen a lo que les apasiona, y muchas veces las artes generan esa sensación por eso es que se promueve el Hip- Hop y que a partir de este se comiencen a construir cosas, como la fundación, que inició como una tienda en donde se vendía ropa con este estilo. 

En conclusión, podemos ver la pobreza no solo es material, sino que se puede dar desde otros ámbitos. No obstante, no es un mal que no tenga solución, solo es cuestion de cambiar la perspectiva en la que vemos las cosas. Reposicionar los elementos de nuestra sociedad y dejar en el centro nuestra humanidad, y no el sistema económico. Esto lo podemos hacer desde diferentes medios, como nos lo a demostrado la fundación, puesto que el Hip- Hop no solo es un género musical, sino también una forma de ver las cosas desde otro ángulo.

Cómo Edificar un Reino

En el desarrollando de los factores que estructuran la pobreza y la marginalidad, los cuales hemos venido estudiando en el transcurso del semestre. Podemos resaltar como las divisiones sociales que caracterizan estos términos, ya estaban conformadas desde los inicios de la organización social humana, por lo que las semejanzas entre las sociedades de inicios de nuestra era, como la de Jesús, y la nuestra pueden ser comparadas fácilmente.

Dando una mirada general a la sociedad judía, la cual a la igual que nuestra sociedad su orden económico conformaba una de las primeras bases para el desarrollo social de su pueblo. En dicho orden social había dos corrientes económicas que se manejaban, la primera era una organización definida por el comercio, en donde cada persona en sus plenas capacidades podía aumentar su riqueza. La otra opción estaba basada en la alianza que el pueblo judío había hecho con Yahvé, en donde se acordaba que la tierra de Israel era propiedad de Dios y el pueblo judío sus arrendatarios, donde podían disponer de sus recursos para vivir pero no tomarlos como propios. Por lo que antes, como ahora, se tenían dos corrientes sociales, en donde una buscaba la riqueza de los individuos y la otra buscaba una igualdad en la repartición de los recursos, aparte de este conflicto entre estas dos corrientes, también existía un delicado limite diplomático con las potencias de la época, como lo era Roma y el Imperio Parto.

Esta difícil tención entre los órdenes sociales internos y externos, debilitaba la consolidación de una de estas corrientes sociales. Debido al gran número de guerras en territorio Israelita, en especial por los conflictos dentro de la misma sociedad judía, donde las alianzas con las potencias externas aseguraban la consolidación de su sociedad. De esta forma su cómo Herodes el grande, logro consolidar su reinado y convertir su reino como un punto importante de comercio.

Al darle prioridad al comercio, se olvidó de inmediato la búsqueda de la igualdad en la reparticiones recursos, orden social que todavía impera en nuestros tiempos y que ha permeado toda muestra social. Entre las diferentes muestra sociales, la que se toma a primera vista de una comunidad es su arquitectura y como los recursos de la sociedad se enfocan en manifestarse físicamente en el espacio en el que se desarrolla la sociedad.

Las personas que comienzan a aumentar sus riquezas, tienden a explotar más a las personas que trabajan directamente con la adquisición de materias primas para que comercien con ellas, por lo que para que la riqueza siga aumentando los las personas que extraen estos recursos no pueden adquirir mucha riqueza, debido a que la elite que quiere aumentar su riqueza no podría aumentarla.

De tal forma que se genera un vacío que se genera dentro de la sociedad alejando a las diferentes partes en sectores marginales, como lo son los ricos y los pobres. Esta división se ve perfectamente en la construcción de las ciudades, en donde la elite mantiene un lugar más cercano al centro cultural y los pobres mantienen ocupan lugares marginales a los centros de cultura.

Dicho orden social, se rompe desde la Familia Ayara, ya que desde la estética del grafiti la división que se hace desde la arquitectura entre los diferentes sectores sociales, se rompe. Desde el arte de la intervención en donde se contrastan los diferentes pensamientos y emociones del autor retratados en un muro que esta para dividir, logra detener a las personas para analizarlas y de una forma espacial unirlas como sociedad.

A pesar que la sociedad está enfocada en seguir desarrollando su nivel comercial, desde una mirada artística, como lo es el grafiti, se puede criticar y derrumbar las divisiones sociales que se han creado. Desde el arte y desarrollo de este mismo, se puede ir borrando la brecha de marginalidad, ya que podemos transmitir las emociones y deseos de una mejor sociedad por medio de imágenes que nos identifiquen como una sola sociedad, siendo está una de las prioridades de la Familia Ayara.

Bibliografía: Crossan, John Dominic., Cómo edificar un reino

Mundo Vital

Este capitulo trata de explorar el mundo vital de las comunidades de Jesús como en el caso del Alto Sinú. Habiendo referido aquéllas, nos centramos ahora en el presente de las comunidades del Alto Sinú, representadas por los grupos y personas de Tierralta, Córdoba.

Una aproximación que exige al teólogo una fundamentación profunda, que pueda contribuir con su reflexión al desarrollo de nuevos constructos sociales. Desde este horizonte, serán aprovechadas todas las intuiciones y prácticas de resistencia no-violentas, los aportes teóricos y reflexivos para buscar re-leer lo construido en los años de acompañamiento a dichas comunidades, que se darán a conocer. . Se trata de descubrir nuevos sentidos de esperanza, nuevos horizontes de vida, nuevas maneras de afrontar el conflicto, nutridos por valores más significativos del movimiento jesuánico, especialmente los elementos aportados por una política simbólica de corte no-violento.

Se inicia con una amplia ubicación contextual que permite esbozar la situación sociopolítica del Alto Sinú. Esta ubicación permite comprender los rasgos constitutivos de la tragedia y el dolor de estas comunidades, tema al que se dedica el segundo apartado. Tentadas permanentemente por respuestas violentas, las comunidades han logrado elaborar, sin embargo, respuestas no violentas, reflejadas en sus acciones político-simbólicas. Estas respuestas son un reflejo de la tarea pastoral que ha buscado actualizar el mensaje de Jesús, mensaje y situación que son percibidas, por las mismas comunidades, análogamente, y que aquí resaltamos conceptualmente.

Aplicando este conocimiento a la fundación es claro que las personas que llegan aquí fueron en su momento rechazadas o expulsados de su hogar quedando con pocas oportunidades de salir adelante. En este espacio se les brinda una oportunidad mediante diversas actividades, entre ellas el hip hop para no solo dar a conocer su situación sino para aplicarlo a la vida y ayudar a otros.

Personas afines que buscan marcar una diferencia y no solo quedarse en lo mismo sino proponer una alternativa de mejora de vida.

En el marco de pobreza y marginalidad que se ha venido trabajando a lo largo del semestre podemos ver cómo las situaciones que ocurrían en los tiempos de Jesús de Nazaret en el siglo primero son perfectamente comparables con situaciones de vida actuales, problemáticas sociales y condiciones desiguales hacen parte de ambos panoramas.

En la época antigua ya existían problemas de deudas que eran característicos de la Judea del siglo primero, donde las personas que se veían en la necesidad de adquirir dinero de cualquier manera veían en el bandidismo una alternativa a la mendicidad, eso es una realidad que aún hoy sigue latente, y tanto en ese entonces como en estos tiempos existen sitios de refugio para los desesperados, donde se les brindan alternativas al crimen. En este punto cobra valor la postura religiosa de las sociedades que son teocentristas pues en una comunidad oprimida resulta mucho más alentador un dios liberador que un dios opresor.

Entre las cosas que ocurrían para la época se encontraba una rivalidad generada entre los mismos judíos debido a la desigualdad social que se creaba al tener diferentes roles en la comunidad, generando abusos de poder entre iguales.

A estas desigualdades se sumaba la concentración del dinero de parte de las élites, obligando a los demás a despojarse de sus propiedades para poder sobrevivir generando más pobreza, esta situación también sigue vigente, debido a la desigualdad generada desde los círculos de poder existe una pobreza creciente, estas personas buscan refugio en otras actividades para suplir el vacío que deja el no tener fluidez económica.

Aquí podemos comenzar a evidenciar el papel de instituciones como la fundación Ayara, la cual ofrece a los jóvenes alternativas de vida alrededor de la cultura Hip-Hop, no solo como fenómeno artístico sino como una forma de liberarse, expresarse e incluso en algunos casos llegar a una productividad económica conjunta y sostenible.

Se puede observar entonces un cambio en la mentalidad de jóvenes en condiciones desfavorables, quienes ven en el arte una alternativa a sus problemáticas, prefieren pintar, cantar, bailar, todo de un nivel dedicado y profesional que les pueda dar sustento. La fundación se convierte en una alternativa en la que los jóvenes pueden explotar su talento en vez de delinquir.

El punto está entonces, al igual que con el cristianismo del siglo primero, en ofrecer una esperanza real para sectores marginados, esta esperanza se concreta en la generación de un movimiento líder que transforme los conceptos establecidos y normalizados de la sociedad, creando así una nueva propuesta de forma vida como alternativa, este es uno de los fines de la Familia Ayara.

Bibliografía: Ariza J., El Mundo Vital del Movimiento de Jesús.